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发布时间: 2019-10-30 09:59 来源: 书籍网 作者: 实在嘲讽 


 这本书谈的主要是这件事:人类中的傻瓜是怎么生长和繁殖的。
  《人类愚昧疯狂趣史》(漓江出版社2000年1月第一版)的作者查尔斯麦凯是英国人,生于1814年,死于1889年,至于原著写于何时、中译本所依据的版本,书中只字未提。出版者大概认为我们没必要知道这个,但想不想知道那是我们的事,出版者应该有庄重的严谨,向我们提供一本书的基本信息。
  中译本封面上有一行英文:Madness Delusions,翻过来应是痴狂与妄念或狂欢与幻觉,这大概是原书的题目,中译本出版者可能怕我们把它当成心理学甚至精神病学著作,好心好意地改成了人类愚昧疯狂趣史。此书倒确实是有趣的历史,它让人看到我们的许多新毛病实际都是老毛病。当然有些事我们并不觉得是毛病,我们干得兴致勃勃、神魂颠倒,但读了这本书你就发现,我们还是在犯毛病。
  所以,《人类愚昧疯狂趣史》第一版只印8000册未免太少,就算印上80万册在中国也不能算多。据说在华尔街的某些证券公司,直到20世纪90年代,这本书还和《孙子兵法》一样被列为必读书,后者教人攫取,前者则提醒人们伸出手时小心套牢。当然读书有效也有限,否则就不会有纳斯达克的巨大新经济泡沫和泡沫的破裂。
  一支名贵的郁金香价值几何?他值1000磅奶酪、8000磅小麦、16万磅裸麦、4头肥公牛、8头肥猪、12只肥羊,葡萄酒、啤酒、黄油各两大桶,外加1张大床、一套衣服、一只银酒杯——17世纪时,荷兰举国上下都在干这路买卖,当然最后的结果是这支郁金香忽然只值一颗葱头了。你可以想象一个人面对这样的一支花时欲哭无泪的心情。
  这是麦凯书中的一章,名为郁金香狂热。而在中国,上世纪80年代,君子兰也曾使不少人倾家荡产。这本书正要如此对照着看才有趣。密西西比计划、南海风波让人想起前些年的集资热和某些沿海城市至今废置的大片别墅;人家有炼金术、不死药,我们有永动机、水变油;中世纪欧洲把头发胡子视为头等大事,我们对此也一直紧抓不放;末世预言的虚惊在西方百八十年就来一次,而诺查丹玛斯的书前两年在中国也曾风行一时……
  这一切何以发生?为什么骗局和愚行会在古今中外反复重现,甚至花样都不翻新?对此,麦凯做了解释,他的解释正好就在被中译本改掉的书题之中:我们之所以没完没了地痴狂,是因为我们很容易陷入各种各样的妄念,比如天上掉馅饼大发横财,比如活上二三百年最好是一千多年,比如预知自己的未来,比如按着《格调》邯郸学步因为一个人应该高贵高雅,等等。所有这些都根植于人性的弱点:贪婪、怕死、好奇、炫耀……弱点轻易改不掉,所以任何迎合我们弱点的事物都可能像瘟疫一样迅速扩散,把庞大的人群带入集体幻觉,我们狂欢般亢奋,任凭汹涌的人流把我们带到任何荒谬的地方。
  ——这就是傻瓜的生长和繁殖过程。一件事是愚蠢的,但我们意识不到,因为它恰好契合着我们某些最深的欲望,我们甘愿信它。当然我们有理智,但如果周围的人在这件事上都失去理智,你又会觉得自己成了傻瓜,就像股市狂涨时你明知这是发疯,但发疯的人们却在赚钱,那么不当傻瓜的惟一办法似乎就是在傻瓜的行列中再增加一个傻瓜。这也是人性的弱点:随波逐流的懒惰。我们常常懒得想事儿,懒得对自己负责任。把自己交出去多么轻松!
  傻瓜不需要训练,但不当傻瓜却需要长期艰苦的训练,其中一项是读书明理、鉴往知今,比如读《人类愚昧疯狂趣史》——但这本书似乎销路不畅,北京的书店里至今有售。
编辑絮语:
  历史上,人的许多愚昧与疯狂之举是集体行为,今天我们说,那是多么不可理喻!看这书时,我常带着不屑的耻笑。但是我也想,今天的我们,肯定还在某些时候集体愚昧并疯狂着——一两百年后,又有人怎样地书写我们呢?我们应该比前人做得好些吧。 李敬泽

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励志书籍读后感200


射箭艺术中的禅
Eugen Herrigel
鲁宓 译

禅是纯粹的体验,不存在于任何言语文字之中。一位追求生命意义的德国哲学教授,远渡重洋来学习禅的真义。处处碰壁之后,透过了箭术,他体验到最活生生的禅。在禅的描述上,他的追寻记录达到了文字的极至。


目录

译者序

序─铃木大拙

1禅与日本艺术
2从学禅到学射箭
3心灵拉弓
4不放箭的放箭
5以心传心
6箭术的大道
7结束与开始
8从箭术到剑道

附录─禅道

译者序

这是一本优美而奇妙的书,篇幅虽短,所处理的却是最困难的一项工作;以文字来传达那不可描述的真理体验。
一个德国的哲学教授奥根、海瑞格,为了追求在哲学中无法得到的生命真义,来到东方的日本学禅。他个人的追寻遭遇却具有重大的文化意义:非常难能可贵的,一个具有西方理性思想精髓的学者,以不偏不倚的态度,亲身深入了东方的直观智慧,并能以客观平实的文字加以报导分析。译者个人觉得,在使用文字来描述真理上,这是要比种种冠冕堂皇的经典教义更为有效的作法,可遇而不可求。因为通常那些有修为的高僧在说法立经时,在文字的使用上反而容易犯下老生常谈的毛病,自说自话,了无新意。不过反正这些高僧也不在意。
根据海瑞格教授自己的说法,身为欧洲人,他有困难直接学禅,所以不得不藉助一项运动。其实他这样做,就是以行动来直接切入禅的精神,正符合禅的要旨。禅是活生生的体验,不存在于任何言语文字中。
海瑞格教授的理性哲学训练背景,使他在文字上不遗馀力地避免落入感性或煽情的陷阱,但是深沈的情感仍然不自禁地从字里行间中流露出来,真实而不矫揉做作,别具有动人的力量。
我们也可看到,一个崇尚东方神秘的西方人观看我们这里的「远东文化」时,不可避免加以浪漫化的现象。可悲的是,海瑞格教授所追寻的,不仅在欧洲早已不复见,也是我们自己早已丧失,只能在心中向往的理想境界。
本书后半段的附录是海瑞格教授对于禅道的个人心得笔记。他由外而内,对于禅的特殊观点与整个学习过程,从最初的入门到神秘的开悟,以及甚至在开悟之后会遭遇的种种心路历程,都提供了极精彩与清晰的见解。在这里他发挥了自己敏锐的哲学思维,与先前的箭术学习报告形成了很有趣的对比。

在箭术中,事实上在所有属于日本,以及远东国家的艺术中,最显着的一个特征是,那些艺术并不具有实用或纯粹欣赏娱乐的目的,而是用来锻炼心智;诚然,使心智能接触到最终级的真实。因此,箭术不仅是为了要击中目标;剑手挥舞长剑不仅是要打倒对手;舞者跳舞不仅是要表现身体的某种韵律。心智首先要熟悉无意识。
如果一个人真心希望成为某一项艺术的大师,技术性的知识是不足够的。他必须要使技巧升华,使那项艺术成为「无艺之艺」,发自于无意识之中。
在箭术中,射手与目标不再是两个相对的事物,而是一个整体。射手不再把自己意识为一个想要击中对面箭靶的人。只有当一个人完全虚空,摆脱了自我,才能达到如此的无意识境界,他与技巧的完美成为一体;然而其中蕴藏着十分奥妙的事物,无法藉由任何按部就班的艺术学习方式来达到。
禅与其它所有宗教,哲学,神秘法门的教诲最大的不同是,禅虽然从未脱离我们日常生活的范畴,尽管它的作法实№与明确,禅具有某种东西使它超然独立于世界的混乱与不安之外。
在这里我们接触到了禅与射箭之间的关系,以及其它的艺术,诸如剑道,花道,茶道,舞蹈,还有绘画等等。
禅是「平常心」,如马祖禅师(卒于公元788年)所说;「平常心」就是「饿了就吃,困了就睡」。一旦我们开始反省,沈思,将事物观念化后,最原始的无意识便丧失了,思想开始介入。我们吃东西时不再真正吃东西,睡眠时也不再真正睡眠。箭已离弦,但不再直飞向目标,目标也不在原地。误导的计算开始出现。箭术的整个方向都发生错误。射手的困惑心智在一切活动上都背叛了自我。
人类是会思考的生物,但是人类的伟大成就都是在没有计算与思考的情况下产生的。经过了长年的自我遗忘训练,人类能够达到一种「童稚」的纯真状态。在这种状态中,人类不思考地进行思考。他的思考就像是天空落下的雨水;海洋上的波涛;夜空闪烁的星辰;在春风中飘舞的绿叶。的确,他就是雨水,海洋,星辰,与绿叶。
当一个人到达了如此的「精神」境界时,他就是一个在生活艺术中的禅师。他不像个画家般 要画布,画笔,和颜料;他也不像个射手般 要弓箭与箭靶,和其它用具。他拥有他的四肢,身体,头,和其它部份。他的禅是透过所有这些「工具」来表现自己。他的手脚便是画笔,整个宇宙便是画布,他在上面描绘他的生命七十,八十,甚至九十年。这幅画叫做「历史」。
五祖山的法演禅师(卒于公元1140年)说:「此人将虚空做纸,海水为墨,须弥山做笔,大书此五字:祖─师─西─来─意(注一)。对此,我铺起我的坐具(注二),深深顶礼敬拜。」
有人会问:「这段奇怪的文字是什么意思?为什么有如此表现的人值得最高的敬意?」一个禅师也许会回答:「我饿了就吃,困了就睡。」如果他喜爱大自然,他也许会说:「昨日天晴,今日下雨。」然而,对读者而言,问题仍然存在,「射手在什么地方呢?」
在这本奇妙的小书中,海瑞格先生,一位德国的哲学家来到日本,借着学习箭术来体验禅,生动地报告了自己的经验。透过他的表达,西方的读者将能够找到一个较熟悉的方式,来面对一个陌生而时常无法接近的东方经验。

铃木大拙
爱普斯卫,麻塞丘塞州,美国
1953年5月

注一:这五个中国字的字面意思是「祖师来到西方的首要动机」。这个主题时常在公案中被提及,意味着询问禅的最核心意义。在适当的 解下,禅就是自身。

注二:坐具(Zagu)是禅师随身携带的物件之一。当他要向佛祖或导师顶礼时,会摊开在他身前。

  古亦有云:书中自有黄金屋,书中自有颜如玉,如今图书馆已经成了书的家园下载哪个读书软件好

三、赢家和输家

曾经有人说:在金融投机中发一笔小财的最佳方法就是一开始就发一笔大财。尽管很不幸,但这略带嘲笑口吻的引语所表达的却是一个事实,因为大多数活跃的投机者,无论他交易的是股票、外汇、期货、期权还是金融衍生工具,其命运都是以遭受损失而告终。
让我们来研究一下为什么会出现这种情形,以及如何做才能使我们自身成为少数的赢家之一。
在布里尼写于1829年的回忆录中记述了这样一段轶事。有人问拿破仑什么样的军队是最好的军队。夫人:那些获得胜利的军队就是最好的军队。这位皇帝这样回答。
我是在细细品味有关投资舞台上关于赢家与输家这—主题的短文时想起这段较事的。1983年1月10日的《华尔街日报》上刊登丁关于20位高级商品专家交易商以及他1983年前半年最好的投资挟择的调查。第一种选择得3分,第2种选择得2分,第三种选择得1分。结果很具启发意义。
买入铜 18分
买入黄金 16分
买入外币 15分
买入股票指数 14.5分
买入牛 11分
买人白银 7.5分

一些观察值得深层次的思考。首先同时也是最明显的是,所有的介绍都是在买方。不难发现这是一种错误,因为在最高的6种选择中,只有其中的2种,即股票指数和铜,在6个月、期间内价位上升。剩下的四种选择中,黄金和外币价位下跌,而牛和白银的价格只有小幅度涨跌。在所有的选择都为多头部位时,那几种当年呈牛市的几类商品,即谷物、大豆、可可、棉花和糖,完全被专家们忽略了。
有一点值得注意的是铜一直是列在该表上的。买入铜在上次调查表(1982年后半年)里位于高水平选择的第二位,在1982年前半年的调查中则是第一位是选择。在这段一年半的时期里,铜的价格行为以及综合的决定至多不过是中等的。铜的市场在整段时期内几乎就没有形成大幅度价格变动;在1982年大部分时期内价格下降而在1983年上半年则上升。这一练习的目的不过是要表明,要想准确预测,哪怕只是提前6个月,期货价格的变动也是相当困难的,即便是对于有经验的专家们也是如此。专家们的这些不如人意的记录应当提醒严肃认真的投机者们注意如下事实:
1.专家们也经常犯错误。
2.正值得推荐的最成功的做法是:投资和时机选择的良好技术手段,加上局密的资金管理以及着重于追市而不是时行市进行预期。

在股票市场上,对于专家们的预期和股票的随机选择之间也有着类似的情形。《华尔街日报》进行着一项两组分析家6个月的竞赛:
1.专家分析员和经纪人小组。
2.掷镖者小组,由一群华尔街日报职员组成,他们随机地向日报价格页掷飞镖,并选择被击中的那些股票。

人们很可能会认为职业化的专家们会一贯地击败掷镖者,而且胜幅很大。但是,事实并不是这样。在持续几年的竞赛中,专家们胜过了掷镖者,但至多不过是以一个很小的幅度取胜的。因此,一个勤于思考的金融市场专业学生一定会问这样一个问题:为什么专家们常常会犯错误?而且,为什么那么多的交易者在投机行为中遭受损失?回答可能是间接的,而且常常是很难说得很清楚的。然而,如果能仔细思考一下我所称的投机者的悲叹,也许会是很有意义的 。

  云南历来重教兴学,人才辈出


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